【第144回】『善の研究』（西田幾多郎、青空文庫、1911年）

　京都を訪れる際には哲学の道を歩くようにしている。川辺を歩き、ベンチで本を読み、静かな茶屋で抹茶をいただく。こうした贅沢な時間がたまらなく心地よい。慈照寺から南禅寺へと連なるこの道が哲学の道と呼ばれるのは、本書の著者である西田が思索に耽りながら散策していたからだと言われる。京都学派の創始者でもある著者の本はぜひ読みたいと常々思ってきたが、極めて難解であるとの評価が気になり二の足を踏んできた。しかし、Kindleで本書を気軽に読めるようになったために重い腰を上げて読み進めてみたところ、やや回りくどい言い回しは見られるが論旨自体は思いのほか分かり易い。哲学書であるために本質的な問題に対する踏み込んだ記述が多く、知的好奇心を満たす良書であると言えるだろう。

　まず興味深い点は、著者は、意志の本質を、未来性ではなく現在性に置いている。これは一般的な私たちの理解とは異なる見解であろう。彼は意志に伴う未来における動作は意志の要素と捉えず、内面における意識の頭角作用を意志の構成要素と見做しているのである。この際に、内面における主観的意識と、外界に対する客観的意識とが統一されるとし、こうした主客の統一という考え方は随所に表れ、著者の基幹を為す考え方であろう。

　主客統一は自然観にも表れる。自然とは、単に私たちが客観的に認識する客体として存在する抽象的概念ではなく、主客を具した意識の具体的事実である。したがって、あるがままの自然という抽象的存在としてではなく、私たち人間の主観的認識と綯い交ぜになった統一作用の結果として表れるものである。したがって、自然の意義や目的を理会するためには、私たち自身の理想や上位の主観的統一に依存することになる、としている。

　さらには精神にも主客統一が関係する。実在を把握するのは種々の体系であり、体系における統一が個々人で異なるために生じる矛盾や衝突によって、体系的統一が自覚される。こうした衝突や矛盾のあるところに精神がいわば形作られ、精神が矛盾衝突を生み出すという相互依存関係があるのである。

　このように考えると、一人ひとりの意識現象は、単独で成立するものではないということになる。意識現象は、必ず他との関係があってはじめて成立するのである。したがって、人格的に善であるということは、全体との関係や位置づけによってはじめて善として認識されることになる。著者はこの考え方をさらに進めて、自己の外面における客観的理想と内面における主観的理想とが一致することが善であるとする。そして、こうした善の行為は必ず主客合一の感情、すなわち愛に通ずるとする。

　こうした理想の主客統一の状況においては、自己という意識を忘れ、自己には不可知な巨大な作用が働いている。これが、主体も客体も存在しない真の主客合一の状況であり、知即愛、愛即知という理想状況であり、愛により相互の感情を直覚することができるとしている。

　では主客の統一とはいかにして行われるのか。

　この壮大な問いへの回答として著者は宗教を挙げる。真の宗教的覚悟とは、単なる抽象的知識でもなく、また単なる盲目的感情でもなく、知的直観であるとするのである。宗教的要求は、意識統一の要求であり、宇宙との合一の要求に解を与える作用を担うとする。たしかに、学問道徳の本質に宗教があるとする著者のこうした見解が、著者の評価を分けるきわどいポイントにも繋がっているという側面はあるだろう。また、安易に宗教を主客合一の解に持ってきているようにも思える。しかし、主客合一の重要性を説き、その問いに対する回答を試みようとして踏み込んだ議論を展開していること自体に意義があるのではないだろうか。

『竹田教授の哲学講義21講』（竹田青嗣、みやび出版、2011年）
『一般意志2.0 ルソー、フロイト、グーグル』（東浩紀、講談社、2011年）
『サンデルの政治哲学』（小林正弥著、平凡社、2010年）
『国家とはなにか』（萱野稔人著、以文社、2005年）

【第143回】“The Fifth Discipline”, Peter M. Senge

What is ‘discipline’? The author says it doesn’t mean ‘enforced order’ or ‘means of punishment’, but ‘a body of theory and technique that must be studied and mastered to be put into practice’. Because learning organization consists of discipline, we can never be a perfect learning organization. To practice a discipline is to be a lifelong learner.

This attitude to discipline is deeply related to that to ‘truth’. He suggests that it is important for us to make learning organization through having commitment to the truth. But he also says that commitment to the truth doesn’t mean seeking the absolute final word or ultimate cause, say the truth. On the contrary, it means a relentless willingness to find out the ways we limit ourselves from seeing what is, and to continually challenge our continually broadening our awareness, like discipline. This attitude makes us deepen our understanding of the structures underlying current events.

What we believe discipline or truth is made from our mental models. If we don’t care about our mental models, they remain unexamined. If they are unexamined for a long time, they remain unchanged. But as the world around us changes, the gap between our mental models and reality becomes wider and wider. Then it tends to lead to counterproductive actions. So it is important for us to be aware of our mental models.

Though learning organization is an organizational issue, to seek for learning organization depends on people in it. In a learning organization, there should be people with a high level of personal mastery. When they attain to be  this level, they are deeply self-confident. 

『インテグラル・シンキング』（鈴木規夫、コスモス・ライブラリー、2011年）
『インテグラル理論入門Ⅰ』（青木聡ら、春秋社、2011年）

【第142回】『気流の鳴る音』（真木悠介、筑摩書房、2003年）

　きれいな日本語を読むと心が洗われる。日常の些細な風景までもが、新鮮に思えてくるから不思議だ。新しい枠組みを通して眺めると見えてくる世界はこれまでと異なったものとなる。きれいな文章を読むと、こうしたことが起こるように私には思える。

　著者については、筆名よりも社会学者・見田宗介として名前を目にすることが多く、真木悠介という筆名で書かれた書籍を読むのはこれが初めてであった。自分にあった著者を見つけることはそれほど楽なことではない。友人からいただいた本であり、うれしい発見であった。もう何冊か読み続けようと心に決めている。

　自然をどれほど豊かにセンスできるかが、ともすると人間が自然と切り離された日常を送らざるを得ない私たちの感性を規定する。おそらくは、身体感覚からのフィードバックをどれほど大事にできるかが鍵となるのではないか。日常の中でも、新しい動きをしてみること、新しい関係性を築いていくこと。そうした新しいアクションをいかに創り込み、そのフィードバックループを自ら開発していくか。こうしたことが自然や宇宙という壮大なものへの感応性を豊かにすることに繋がるのである。

　ではこうした外界をどのように認識するのか。著者は、図と地の関係をもとにして紐解きながら、＜焦点をあわせる見方＞と＜焦点をあわせない見方＞という二つのものの見方を対比しながら論考をすすめている。＜焦点をあわせる見方＞を用いるとは、すなわち、＜図＞に意識が偏り＜地＞を無視することである。したがって、自身が予め有しているものの見方の枠組みに則り、その枠組みを通してみられるもののみをもって「これが世界である」と認識する態様に繋がる。

　他方で＜焦点をあわせない見方＞が大事なのではないだろうか、というのが著者のスタンスであろう。この見方では、＜図＞というよりも＜地＞への意識を強めることになる。したがって、自身のこれまでの枠組みからこぼれ落ちるようなものへと意識が向くことになる。特定のものへ意識を向けるというよりも、予期せぬ多様な異物への自由な構えである。そうしたおおらかな構えこそが、世界の＜地＞の部分に関心を払うことであり、豊穣な世界を認識するということになるのだろう。

　外界の認識の変容は、私たちの生活の捉え方もまた変容することになる。私たちはつい自分たちが行うことに外的な意味を求めてしまう。なにを行うことが正解なのか、いま行っていることにはどういうメリットがあるのか、他者から認められるためになにをするべきか。外的な意味が満たされていることによって内的な生活に意味があるという論法で捉えてしまうことは、＜焦点をあわせる見方＞に偏りすぎているということであろう。そこには、心の奥底から発露するような感情は出づらい。＜焦点をあわせない見方＞により、内奥から密度が満ちていくという感覚を持つことが大事なのであろう。

　私たちの生活に密接に関わるのが労働である。労働とは、生きるために必要な金銭を得るための対価としても捉えることができる。他方で、人間生命の発現としての労働というものを考えられるとしたら、という前置きをした上で、著者は、そうした労働観においては人間と人間との関係で捉えるべきではないとする。そうではなく、人間と自然の関係を根本から変える有り様が必要であるとする。職業人として働く身としては、こうした有り様をイメージできないながらも、なにか心の琴線に触れるものがあるようにも思える。それは到達点としてのイデアのようなものではなく、そこを目指しながら、その過程で自分にとってしっくりとくるものをデザインし続ける作用なのではないだろうか。そうした有り様が、＜焦点をあわせない見方＞で物事を捉えることであり、外的な意味ではなく自身の内側から満ちてくる生活へと繋がるのかもしれない。

【第141回】『「論語」人間、一生の心得』（渋沢栄一著、竹内均解説、三笠書房、2011年）

　近代日本の産業振興を担った一人である著者は、論語を非常に重視し、折りに触れて読み返し、実業に活かしたと言われている。本書は、そうした著者による論語の活かし方を分かり易く解説してくれている。

　まずは人材教育について。相手の能力・スキル・知識レベルに応じて対応することが教育の基本であり。その結果として、場合によっては教えないことにより弟子に教える、というスタンスが重要となることがある。

　「弟子が自ら研究して行き詰まったときに、はじめてその障害を取り除いてやり、また意味が少し理解できかかって、口で表現しようとして詰まっているときに、はじめて手伝ってやる。学ぶ側が熱心でなければ、教えても無駄なことである。そして、啓発してやるときは、ただその一端だけを示し、残りの部分は自分で発見理解させることだ」

　渋沢の解釈をそのまま引用したが、大学における研究においても、企業における仕事においても、考えさせられる深い言葉である。さらに、大岡越前守を例に引きながら「実地に富んで工夫研究したことでないと、学問の意味は到底わかるものでない。」とする。ここまで畳み掛けられると、耳が痛いのを通り越し、むしろ心地よい思いがする。

　次に実行力について。「論語」には、君子のように整然としているよりも、人間味溢れて動き回る野人を評価している箇所がある。その箇所を捉まえて、著者は明治時代を切り拓いた人々の実行力を評価している。社会的な制度が未確立であり対外的に不自由であった時代においては、西洋列強に追いつこうという一心で献身的に働き、その結果として維新が成就したと言うのである。そうした時期と比較して、形式が整然と備わっている明治後期を「蝉の抜け殻のような感じ」がすると評している。前者では野人的な実行であり、後者では君子的な評論が求められ、著者は前者に刮目しているのであろう。

　著者を慨嘆させる明治後期から考えると、現代はさらに君子然としていると言わざるを得ないだろう。だからこそ、野人的なリーダーが表れると、私たちは自然と心惹かれてしまうのであろう。むろん野人は求められている。しかし、ときにそうした野人に一見して見える存在は、実は虎の威を借りた狐であることに注意する必要があるだろう。虎と狐をどう見極めるか。そのためには、私たち一人ひとりが日常の中で小さな実行力を発揮し続けるしかないだろう。そうすることで、実行力の優れた野人を見極めることができるのではないか。

　最後に自らを律することについて。ずばり「自分に”甘い”から他人の欠点だけが目立ってくる」と著者は断言する。自分に対しては常に厳しい視線を向けて至らない点を反省し、他人を責めることを控えめにして長所に目を向けて多くを求めないこと。こうした態度を取ることが、他者に対して、またひいては自分自身に対して節度を弁えた言動に繋がる。他者から恨まれることはないだろうし、他者を恨もうとする気持ちが湧いてくることもなくなる。さらに、自分自身の行動が道を違えることもなくなり、自信を持って正しい道を歩むことに繋がる。

　こうした態度は一つの理念型と捉える方が精神衛生上よいだろう。このようにあり続けることはおそらくは不可能である。しかし、そうあろうと努力することで他者の痛みを共感できるようになり、結果的に仁の心で他者に接することへと近づけるようになるのではないだろうか。

【第140回】『状況に埋め込まれた学習』（J・レイヴ＋Ｅ・ウェンガー、産業図書、1993年）

　中原先生の編著による『企業内人材育成入門』が2006年の出版であることを考えると、正統的周辺参加という考え方に興味を抱いてからしばらく過ぎたことになる。レイヴとウェンガーの考え方に強く惹かれながらも、修士時代にざっくりと目を通したことを除けば、じっくりと読むのは今回が初めてとなった。

　教育とはなにか、学習とはなにか。こうした根源的な問いに対して、現代でも支配的な近代的アプローチに対するアンチテーゼをここまで見事に展開している書物というのはなかなかないのではないだろうか。こどもの教育・学習といった領域はスコープ外であるという前提を著者たちは強調しているが、少なくともおとなの教育・学習を検討する上で示唆に富んだ良書である。

　そもそも著者たちが主張する正統的周辺参加なる概念はなにを含意しているのか。字義通り解釈するためには正当性と周辺性という二つに分けて考える必要があるだろう。

　まず正統性について。ここでの正統性とはある組織やコミュニティへの参加の正統性を指す。ある組織に所属するということは、その組織に求められるコンテンツやコンテクストを学習することを伴う。したがって、参加の正統性のあり方が学習のあり方を規定することは理解し易いだろう。

　次に、周辺性についてであるが、これは中心性と対を為す概念である。したがって、組織に参加する場面においては、唯一のものではなく、複数の多様な関わり合いが存在することを示唆している。したがって、正統的周辺参加とは、静態的ではなく動態的に組織に参加することを意味する。それに伴って、参加者が永続的な学習を行い、その結果としてアイデンティティ変容が折りに触れて行われる学習観であると言えるだろう。

　このような学習観から考えれば、全員が同じアプローチで学ぶという従来の学習スタイルではなく、一人ひとりが異なるアプローチで学ぶという学習スタイルが求められる。むろん、全員が同じアプローチで学ぶという従来の学習スタイルが望ましくないということを著者たちが提示していると解釈するのは誤読であろう。組織として守るべきルールや、社会的道義上守るべき最低限の基準といったものは、各成員が墨守することが求められるため、従来の学習スタイルで学ぶことの効率性や効果は高い。

　しかし、組織内外の環境変化が激しく、仕事のありようの変化が激しい環境においては、正統的周辺参加による学習の効果が高い。そうした場合においては、従来の学習スタイルではなく、一人ひとりに応じたいわばオーダーメイド型の学習スタイルが求められる。環境も自分自身も変化し得るわけであるから、その最適解は変化し続けることになる。すなわち、変化に対応し続ける限り、学習の主体は自分自身になる。その結果、一人ひとりが自分独自の学習カリキュラムを編成し、周囲からの学習支援を自ら引き出していくことが必要になるだろう。さらに、ある時点での最適解が永続するわけではないために、カリキュラムは随時更新することになるだろう。

　常に学習しなければならない、常に学習カリキュラムをチェックして自分で創らなければならない、と悲観的に考える必要はない。悲観的に捉えてしまうのは、学習とは他者が与えるものであり、唯一の正解に向けて努力する必要がある、という従来の学習スタイルのパラダイムが為す考え方にすぎない。学習とは社会的実践の文脈に根ざした作用であり、「今からは学習の時間」といったように社会的作用から外れた文脈で捉えるべきではない。むしろ、何かをする時には学習が必然的に伴う、というのが正統的周辺参加の学習観に近いと言えるだろう。したがって、実践と学習とを渾然一体として捉え、実践によって学習を引き出しながら、学習によって実践への応用を利かせようとする、という柔軟な態度が重要であろう。なにより、このように学習を考えることは、私たちの思考や行動を外界に対してオープンにし、清々しい気持ちになるように思える。

【第139回】“How will you measure your life?”, Clayton M. Christensen

He says that he doesn’t have an answer to the students and clients who questioned to him. He only answers right theories which may match the questions, because the theories are helpful for them to think deeply and contemplate.

In my opinion, this is the best attitude of teachers and consultants to do with the problems by students and clients. It is better for them to face problems by themselves not by teachers and consultants.

In this book, he is adapting many theories into real business and life.

At first, let’s begin with about motivation.

Citing Herzberg’s theory about work motivation, he suggests that we should keep on looking for opportunities which we believe are meaningful in order to find happiness. In order for us to find good opportunities, we have to learn new things constantly. Doing so makes our motivation higher and higher.

Second is about strategy.

As Mintzberg says, there are two types of building strategy. The first source of option is anticipated opportunities, which we can see and choose to pursue. The second source of option is unanticipated opportunities, which emerges while we are trying to implement the deliberate plan or strategy that we have decided upon. Considering today’s changing environment, what’s more important is to get out of peaceful and static place and try stuff until we find out our hidden talents, interests, and priorities.

Third is about high-achieving.

Of course, being high performance in our business is admirable thing. But we have to care about the risk of this. The danger for high-achieving people is that they’ll unconsciously allocate their resources to activities that yield the most immediate, tangible accomplishments. So, we have to care about too focusing on outer motivation.

Fourth is about outsourcing.

He suggests that we shouldn’t outsource our capabilities and job opportunities. In order for us not do so, not only we should take a dynamic view of our suppliers’ capabilities, but also we should figure out what capabilities we will need to succeed in the future. One of the points is dynamic view, because we tend to have static view about capabilities of our own and others. And the other point is future capabilities, because we sometimes see only current market condition.

【第138回】『論語』（金谷治訳注、岩波書店、1963年）【2回目】

　論語は繰り返して読みたい書物である。前回読んでから約半年が経ったので、読み直してみた。再読する際にはいつもそうであるが、改めて気づかされることがある。とりわけ、今回は自身の現在の職務に惹き付けての気づきが多かった。そこで、三点に絞って、引用しながら所感を記していきたい。

　第一に、対象に応じた教育のあり方について。

「中人以上には、以て上を語ぐべきなり。中人以下には、以て上を語ぐべからずなり。」（雍也第六・二一）

　相手の能力に応じて、なにを教えるかを変えるべきである、ということである。一見して自明のことのように思えるが、背景も含めて考えると極めて重たい言葉である。なぜなら、相手に応じて教えることを変えるためには、相手の能力について事前に観察して認識しておかなければならない。能力じたいを認識できるようにするためには、その職務においてにおいて求められるあるべき能力を持っていなければならない。

　そしてなにより、人間の能力を静的に捉えて決めつけるのではなく、発展可能性を踏まえた上でストレッチさせるしかけを設けることが大事である。ピグマリオン効果を俟つまでもなく、教育する主体が客体の可能性を信じる有り様が、教育効果に影響を与えるのである。こうした前提を含意した上で、いかにして相手に応じて教育のあり方やコンテンツを変えるかと考えることは、考え過ぎることがないほど重要な点であると言えるだろう。

　第二に、自戒を込めて自分自身に言い聞かせたいことである。

「速かならんと欲すること毋かれ。小利を見ること毋かれ。速かならんと欲すれば則ち達せず。小利を見れば則ち大事成らず。」（子路第十三・一七）

　外聞に捉われることの危険性を示唆しているように思える。客観的に把握でき、進展が見え易いものほど、他者が真似をし易いものであり、長期的な競争優位性を持ち得づらいものである。学歴、資格、語学といったものはその典型であろう。こうしたものが大事であることに間違いはないだろうが、それを活かしてどのように職務や生活に結びつけて、特定の具体的な他者への付加価値へと繋げられるか。そうしたことを地道に意識し続け、工夫をし続けることが、キャリアをすすめるということなのではないだろうか。

　さらに、そうした長い道のりの中では、自身の目標どおりにことが進むということは希有であろう。むしろ、ベストを尽くしていく中での失敗や想定外の事態に対して、それをしっかりと受け止めていかに糧にするか。そうした変化への準備や意味付けといったことが現代の私たちには求められているように思える。

　第三に、新入社員フォローアップ研修や新人研修を企画している今の時期ならではのメッセージとして。

「過ちて改めざる、是れを過ちと謂う。」（衛霊公第一五・三〇）

　失敗することが過ちなのではない。失敗してそれを改めないことが過ちなのである。失敗を通じて学ぶと一口に言うが、こうしたことをメッセージとして言う上で、孔子のこの言葉は極めて重たい。なにより、新入社員に対して発するメッセージであるとともに、翻ってブーメランのように自分自身に帰ってくる、噛み締めるべき言葉である。