【第735回】『人工知能はどのようにして「名人」を超えたのか？』（山本一成、ダイヤモンド社、2015年）

　今年行われた第２期電王戦で現役の将棋のタイトルホルダーである佐藤天彦名人が将棋ソフト「ポナンザ」に敗れたことはまだ記憶に新しい。そのポナンザの生みの親が、本書の著者である。AIを語る上で最適な人物の一人であることは間違いなく、期待を裏切らない興味深い一冊であった。

　人間は物事を見続けているなかで、適切な一般化や隠れているノウハウを発見するのが得意です。（中略）

　しかし残念ながらコンピュータには、一般化する能力がほとんどありません。ですから人間にとっては途方もないように感じる５万の棋譜ですら、教師としては足りないということになります。コンピュータにはより多くの棋譜が必要なのです。（60頁）

　コンピュータと比較して人間が得意としていることは、一般化や抽象化であるという。私たちが他者と話していて、頭がいいと思う人は、記憶力が優れた人物よりもこうした特徴を有する人物ではないだろうか。

　頭がいいということは知性があると換言できるだろう。知性とは「目的を設計できる能力」（171頁）であるの対して、AIが保有する知能は「目的に向かう道を探す能力」（171頁）だ。他者から与えられたものではなく、自分自身で目的を設定し、その目的に合致した一般化を行うことが知性的な人物が長けた行動特性、ということであろう。

　しかし、人間が持つこうした知性が、必ずしも知能に対して常に優れているというわけではない。

　人間は、あらゆることに意味を感じ、物語を読み取ろうとします。この能力＝知性によって人工知能にもならぶパフォーマンスを出すこともありますが、それは意味や物語から離れることができないという制約にもなっています。

　一方、人工知能は、意味や物語から自由なために人間を超えることができますが、目的を設計するという知性を持つことはできていません。（181～182頁）

　一般化は人間の得意技であるが、それに縛られることでデメリットが生じることがあると著者は指摘する。将棋に置き換えれば、定跡や格言といった高度な抽象化はほぼ全ての局面において通用するが、百パーセント正しいわけではない。私たち人間は、一般化されたセオリーに過度にこだわってしまい、そうしたものからかけ離れた発想を持つことが阻害されてしまう。

　こうした意味性や物語性を度外視し、目的に向かう最短距離を目指すことができるのが人工知能である。未知の領域に出会った時のデメリットはあれども、膨大な計算によって既知の領域を増やすことで適用可能な領域を拡げられるのが人工知能のメリットであろう。

　こうして人間と人工知能との得意領域が峻別されていれば良いが、そうした楽観論は残念ながら通用しないようだ。囲碁の世界的棋士を圧倒したアルファ碁で使われていることで有名なディープラーニングは、知性を学習可能な人工知能であるという。人工知能が人間に近づいているというように捉えることも可能であろう。このように捉えれば、本書で指摘されているのは、人工知能と人間の対比というよりも、知性・知能とは何か、というより一般的な問題であるように思えてくる。

　人間の結果を模倣して学習するプログラムは、人間の間違いも学習するのです。もちろんこういった間違いは強化学習をするなかで少しずつ解消されていきますが、少なくともポナンザに関しては、いまだに人間から学習したときの名残があると思います。同じように、人間の知性を上回るようなコンピュータが将来生まれたとしても、必ずそのコンピュータは人間から学習した名残をとどめているはずです。（198頁）

　というのも人工知能はもはや知性や知能といった領域において人間を包含する存在になり得るからである。では私たちが世界に対して貢献でき得るものは一体なんなのか。おそらくは、データにすることができず、私たちが意味を見出して価値を創り出す領域が、人間が今後も行う領域になるのではないか。これが、本書を読んだ段階での私の仮説である。

【第687回】『不屈の棋士』（大川慎太郎、講談社、2016年）
【第436回】『先を読む頭脳』（羽生善治・伊藤毅志・松原仁、新潮社、2006年）
【第243回】『シリコンバレーから将棋を観る 羽生善治と現代』（梅田望夫、中央公論新社、2009年）
【第24回】『大局観』（羽生善治著、角川書店、2011年）

【第734回】『日本仏教史』（ひろさちや、河出書房新社、2016年）

　「日本において仏教は、民衆や庶民のための宗教ではなしに、支配階級のための宗教でありました。」（16頁）という冒頭の話に目から鱗が落ちる思いであった。仏教に造詣のある方々には当たり前のことなのかもしれないが、いわゆる宗教というものである限り、個人が依拠するものであり国家が介在することは二次的なものだと考えていた。

　しかし、考えてみれば当たり前であるが、現在のように情報や人の行き来に制約があった島国という特性を考えれば、ユーラシア大陸から流れてきたものは国家が輸入したものである。したがって、日本における仏教という存在には、その出自として国家仏教としての意味合いが強いことを意識する必要があるだろう。

　こうした国家のアイデンティティと関連する存在であるからこそ、明治における廃仏毀釈という現象を理解することができる。天皇を中心とする国体を創り上げるという近代明治国家の物語を正当化するためには、神道との近接を図ることが合理的である。いわば、国家神道というフィクションによって、権力主体の正当性を明らかにしようとしたのであり、そうなると邪魔な存在になるのがもう一つの国家宗教である仏教である。仏教の正当性を打破することで、神道の正当性を証明するために廃仏毀釈という考え方に至ったのである。

　国家宗教が持つ宿命としての、権力主体からの庇護と排撃。その宿命を持った仏教を、導入時に広く膾炙させた聖徳太子が、皮肉にも政治性を除いた仏教の本質を提示していた、という著者の主張は興味深い。やや長いが引用する。

　仏教者としての聖徳太子の思想は、「世間虚仮、唯仏是真」に結実している。

　そしてこれこそが、仏教の真実をよく言い当てた言葉である。わたしたちが仏教を学ぶのであれば、世間を虚仮と見なければならない。（中略）

　聖徳太子は、仏教の真理をよく見抜いた人である。わたしは彼を尊敬する。

　ところが、日本の仏教は、太子によって喝破された仏教の真理をまったく無視してしまった。仏教は権力者のものであり、権力者にとっては世間が虚仮であるか／否か、いっさい関心がない。ただうまく仏教を利用して、自分たちの利益を増大させることだけが大事なのだ。そして、権力者イコール国家であるから、仏教は徹頭徹尾「国家仏教」である。その「国家仏教」は、真の仏教者＝聖徳太子の発言なんかに聞く耳を持たないのは当然であった。

　だとすれば、聖徳太子は古代の日本の土地で咲いた仏教の徒花であった。わたしにはそのように思えてならないのである。（29頁）

【第491回】『日本的霊性』（鈴木大拙、岩波書店、1972年）

【第733回】『道元の思想』（頼住光子、NHK出版、2011年）

　三島の『豊饒の海』を再読してから、輪廻転生を取り巻く考え方、つまりは仏教に興味を抱いた。生きるとは何かといった哲学的な問いもいいが、死への恐怖にどう対処し、大切な存在との死別をどう乗り越えるか、といった生々しい問いに応えるために、仏教の考え方はあるのだろう。

　禅も含めて仏教においては、真理は自己の外側に学ぶべき対象としてあるわけではなく、すでに自己にあるとされる。そうであるならば、仏道修行とは、すでにある真理を自覚し、「今、ここ」に顕現させることにほかならない。（9～10頁）

　こうした内側と外側とを捉えた考え方にはハッとさせられる。自分がいかに外側を意識して物事を捉えているかを思い知らされるからである。しかし、認識をする主体は自分自身であり、学ぶべきものは自分の認識にあるのかもしれない。

　「無常」とは、すべてのものが永遠不変ではないということである。人間は、自分がいずれは死を迎える運命にあることを頭では知っていながら、その日常において固定的自己を単位として生を営んでいるため、その自己が無意識に実体化され、あたかもそれが永遠不変であるかのように錯覚してしまう。仏教は、吾我が本来的には「無常」であることを強調する。すなわち、知らず知らずのうちに固定化され実体化されて、あたかも不滅のものであるかのように誤認されている自己（吾々）は、決して永遠のものではなく、生滅変化するものだと言う。自己は流動的なものであり、固定的なものではないということが「無我」であり、「無常」であるということなのだ。（25頁）

　常では無いものが無常である。というように頭で理解していても、儚さや切なさといった曖昧なイメージを無常という概念には持ってしまっていた。ここでの無常に対する著者の考えはしっくりとくるものがある。あらゆるものが固定化されず変化し続ける存在であるからこそ、私たち自身も変わり、私たちと他者との関係性も変わり続ける。そこには、可能性の萌芽があると考えれば、ゆたかに生きることができるのではないだろうか。

　無我とは、ただ我がないという消極的な事態ではなく、関係的成立、真なる全体世界の顕現なのである。つまり、相互依存の関係性の中にあって、主客の二項対立的な固定的実体（我）は存在し得ない。全体が相互相依的に関連した真理世界が成立するためには、「無我」でなくてはならないのであり、そのような世界に立脚してこそ、「無」としての「我」の主体性が成立し得るのである。（30～31頁）

　無常という考え方から、無我という考え方が生まれる、ということであろうか。変化し続ける自分、他者との関係性から刹那的に生まれる自分、ということを考えれば、固定的な自分という存在がない、という考え方を納得的にイメージすることができるようだ。

【第152回】『臨済録』（入矢義高訳注、岩波文庫、1989年）
【第555回】『禅マインド ビギナーズ・マインド』（鈴木俊隆、松永太郎訳、サンガ、2010年）

【第732回】『”ありのまま”の自分に気づく』（小池龍之介、KADOKAWA、2014年）

　基本的には難しい書籍を好んで読む変わり者であるが、すっと理解できて、何となく共感ができる書籍も読みたくなる時がある。特に、前提知識を特に持っていない領域においては、その傾向が強くなる。

　本書は、内容を理解することは難解でないのだが、自分に置き換えて噛み締めながら読み進めると、心にしみてくるものがある。こういう読書体験も心地よい。

　自分自身の真の（弱い）姿を極力見ないで済むようにと、私たちは背伸びして綺麗な自分の姿（それは幻覚！）を、鏡に映して惚れ惚れとしたがっているのです。

　しかしながら、背伸びすることには必ず代償がついてくるものでありまして、無理な背伸びのせいで肩には力が入りっぱなしになり、いつも緊張していて、ホッとひと息つく、安息の時が得られなくなるのです。そして、何よりも重要なことには、いつまでも自分に対し、「もっと良くなりなさい」「ちゃんとしなさい」と命じ続けるせいで、自分が根っこのところで自分の弱い部分を承認できないままになってしまうのです。（4頁）

　書かれていることは至極ごもっともである。しかし、私たちはどうしても背伸びをしてしまいたくなる。目標を持たなければならないという外的プレッシャーもある。少しでも自分を良く見せたいという邪な発想も時に出てくる。自分自身の価値を見出したいがために、他者と比較して秀でている部分を見出して落ち着きたくなる。

　こうした一連の背伸びが私たち自身を苦しめる。深呼吸をしてふと自分の身体に意識を向けてみる。すると、肩が凝っていたり、腰が痛かったり、目が疲れていたりする。背伸びの代償が身体に現れたものであり、精神面に与えたダメージの蓄積もあるだろう。

　自己効力感ではなく自己肯定感を、というメッセージは『「働く居場所」の作り方』をはじめとした昨今のキャリア論で言われることである。これもまた、背伸びを自重し、弱い部分も含めた自分自身を丸めて認めようという本書の考え方のビジネス場面での適用と考えられるだろう。

【第602回】『禅学入門』（鈴木大拙、講談社、2004年）

【第555回】『禅マインド ビギナーズ・マインド』（鈴木俊隆、松永太郎訳、サンガ、2010年）
【第540回】『老子【３回目】』（金谷治訳、講談社、1997年）

【第731回】『数学する身体』（森田真生、新潮社、2015年）

　正直に言えば、本格的に数式がふんだんに盛り込まれている書籍を読むのには躊躇してしまう。しかし、それでも時に読みたくなるのが数学に関する書籍であり、そうした意味では、数学の研究者の手になる本書のようなエッセーに巡り会えることは僥倖である。

　起源にまで遡ってみれば、数学は端から身体を超えていこうとする行為であった。数えることも測ることも、計算することも論証することも、すべては生身の身体にはない正確で、確実な知を求める欲求の産物である。曖昧で頼りない身体を乗り越える意志のないところに、数学はない。

　一方で、数学はただ単に身体と対立するのでもない。数学は身体の能力を補完し、延長する営みであり、それゆえ、身体のないところに数学はない。古代においてはもちろん、現代に至ってもなお、数学はいつでも「数学する身体」とともにある。（2頁）

　数学というものに対して、物事を抽象化し、身体という具体的な存在を拡張することで世界を解釈する存在というイメージを持っていた。前者はまさにこうした私のイメージを言い表しているが、後者はその反対である。両者を兼ね備えていることが数学の可能性であり、ともすると忘れてしまう後者に焦点を当てて、丁寧に綴られているところに本書の存在価値がある。

　数学の道具としての著しい性質は、それが容易に内面化されてしまう点である。はじめは紙と鉛筆を使っていた計算も、繰り返しているうちに神経系が訓練され、頭の中で想像上の数字を操作するだけで済んでしまうようになる。それは、道具としての数字が次第に自分の一部分になっていく、すなわち「身体化」されていく過程である。

　ひとたび「身体化」されると、紙と鉛筆を使って計算をしていたときには明らかに「行為」とみなされたことも、今度は「思考」とみなされるようになる。行為と思考の境界は案外に微妙なのである。（39～40頁）

　抽象化と具体化の統合は、思考と行動の垣根の融解に繋がる。私たちは思考と行動とを二項対立の関係にあるかのように考えてしまう。しかし、その違いをいざ指摘しようとすると、どこまでが思考で、どこからが行動かを言い当てることは難解である。ことほど左様に、思考と行動とは離れた概念ではなく、相補的な存在なのである。

「工場から出てきたばかりの機械に、大学を卒業した人と同じ条件で肩を並べるのを期待するのは不公平というものである」とチューリングはいう。なぜなら人間は、二十年以上他者と接する中で大いに外部からの影響を受け、それによって行動のルールを繰り返し書き換えさせられているからである。知的な機械をつくろうとするならば、機械もまた、そうした干渉に対して開かれていなければならない。つくるべきは大人の脳ではなく、幼児の脳のような、学びに開かれた機械である。（100～101頁）

　著者が「人工知能の最初のマニフェスト」と称揚する数学者チューリングの至言である。たしかに現代を予言するかのような、人工知能の本質を簡潔に指摘した言葉である。閉じるのではなく、開くこと。可変性こそが、知を生み出し、発展させる必要不可欠な要素なのであろう。

　自分がそのものになる。なりきっているときは「無心」である。ところがふと「有心」に還る。その瞬間、さっきまで自分がなりきっていたそのものが、よくわかる。「有心」のままではわからないが、「無心」のままでもわからない。「無心」から「有心」に還る。その刹那に「わかる」。これが岡が道元や芭蕉から継承し、数学において実践した方法である。（170頁）

　チューリングとともに著者が本書で取り上げている数学者が岡潔である。「わかる」という経験は論理的に導出する、つまりは客観的に把握することではない。主観によって対象に没入し、その後でそれを客観視することによって初めてその対象を「わかる」ことができる。

【第200回】『人間の建設』（小林秀雄・岡潔、新潮社、2010年）
【第97回】『ダンゴムシに心はあるのか 新しい心の科学』（森山徹、PHP研究所、2011年）

【第730回】『人材開発研究大全』＜第４部 人材開発の創発的展開＞（中原淳編著、東京大学出版会、2017年）

　第４部では私企業以外の組織における人材開発の取り組みが扱われている。だからと言って、私企業の人事・人材開発には関係がないということではない。むしろ、様々な観点から異なる組織における取り組みや研究を学ぶことで、マネジメントや人材開発といった事象を一歩引いて見ることができ、射程範囲が分かるようになるのではないか。個人的には、どのような組織であれ、組織と人に纏わる事象は近しいものがあり、学べるものが多かった。

　第33章では、第３部 管理職育成の人材開発で挙げられていた異業種のリーダーシップ開発の取り組みが行われた美瑛町において、参画していた同町の職員にとってどのような学びがあったのかが事例として述べられている。美瑛町の取り組みは、これまで企業目線でしか意識していなかったため、地方職員にとってどのような学びがあったのかは新鮮であり、興味深かった。

　特に、研修終了後に実施された質問紙調査において、「与えられた仕事の「組織にとっての意味」を考えて行動するようになった」という項目で民間企業と地方職員の参加者とで比較すると優位に後者が高くなったという。日常的な業務で裁量の余地が広くない状況が多い地方職員にとって、プロジェクトワークでのアサインメントによって文脈や背景を考えながらゼロから物事を構築していくという学びが得られたのであろう。

　これは何も地方職員だけに限られたものではないだろう。同じような職務アサインメントにならざるを得ない環境の組織にとって、こうした異業種間のプロジェクトワークからマインドセットを学ぶことができると考えられるのではないか。このように考えれば、理論的意義に書かれている以下の箇所は、地方職員に留まらず組織におけるリーダーシップ開発に援用できると考える。

　本研修を通じて、越境型・ワークショップ型の課題解決研修が、地方職員の人材開発に有効に資することが改めて確認された。特に、「与えられた仕事の組織にとっての意味を考える」ことを促し、仕事の意義を再度検討することで、一段俯瞰した広い視点から業務を捉えるとともに、より主体的な関わりを引き出すことが確認された。（845頁）

　もちろん、プロジェクトを異業種からの参加者でワークショップ形式で進めれば効果が担保されるというわけではない。本書の実践的意義で書かれているように、課題の共有や学習コンテンツ以外にも、メンバー間のチームビルディング、内省を促す仕掛け、相互フィードバックの実施といった要素をどのようにデザインするか、が問われる。

　こうした要素を挙げてみると、昨年の秋に伺った女川町での事例が想起される。東日本大震災後からの女川町の復興は、ハーバードでのIXP（Immersion Experience Program）で訪れる地域の一つに選定されている通り、リーダーシップを涵養する事例として有名だ。昨秋に女川町の様々なリーダーとの対話セッションを行って感じたのは、同町では、行政・民間・NPOが立場や年齢を超えて相互に言い合える関係性を構築しているようだった。こうした関係性を基軸にして、共有できる目的を絶え間ざる対話によってすり合わせながら分有したことが、大きな成功要因だったと感じた。

　地方だからとか、公務員だからとか、中小企業だからとか、ビジネス環境が良くないから、といった外的な要因によってリーダーシップ開発ができない理由を述べても意味はない。どのような状況でも、上述したような要素を組み合わせることで、現状に即したリーダーシップ開発ができるのではないか。自分への警句として書き留めておきたい。

【第727回】『人材開発研究大全』＜第１部 組織参入前の人材開発＞（中原淳編著、東京大学出版会、2017年）
【第728回】『人材開発研究大全』＜第２部 組織参入後の人材開発＞（中原淳編著、東京大学出版会、2017年）
【第729回】『人材開発研究大全』＜第３部 管理職育成の人材開発＞（中原淳編著、東京大学出版会、2017年）
【第639回】『ハーバードはなぜ日本の東北で学ぶのか』（山崎繭加、ダイヤモンド社、2016年）

【第729回】『人材開発研究大全』＜第３部 管理職育成の人材開発＞（中原淳編著、東京大学出版会、2017年）

　第３部では管理職育成に関する人材開発に関する様々な研究が扱われており、個人的には最も興味を持って読み進めた。

　まず取り上げたいのは舘野泰一さんの「越境学習」（第22章）である。肌感覚としては、自社内でのOJTやOff-JTに頼る人材開発には限界がある。企業が用意した開発プログラムによって現場や研修会場で育成できるものは、予見できる領域に限られがちだからである。しかし、多様なメンバーからなるチームを率いる現代の管理職に求められるものは、予期できない文脈の中で価値を創り出す能力である。

　このように考えると、予測不能な変化の中で、異なる文脈を理解して乗り切るためのプログラムが必要となる。そのための一つの重要な手段の一つが、慣れ親しんだ自社のビジネスや仕事の仕方が通じない越境学習となる。

　では実際に越境学習によって学べるものは何か。著者は、社内の部門横断的な会への参加の有無、社外で開かれた会への参加の有無、という四象限に分けて分析を行った。その結果として、社外での学びによる効果として、キャリア成熟だけではなく業務能力の向上にもポジティヴな影響があったと結論づけている。

　さらに興味深いことは、社外に出ている人が組織に対して愛着を持っていないわけではない、という点である。加えて、こうしたオープンな学びを行っている人の中でも、より明確な目的意識を持って参加している人は、社外での学びから得られる成長実感が高いという結論も興味深い。

　これらの点を綜合して、拡大解釈を覚悟で述べれば、自身の現在や今後の業務における課題意識があり、それを解決することで自社に貢献したいからこそ、社内の視点に捉われない開かれた学びによってキャリア上の視点や業務の視点を拡げようとするのではないだろうか。その結果として、自身にとっての成長やキャリア展望が進み、中長期的な視点で自社の業務にもポジティヴな影響を与えると考えられる。

　こうした個人が主体となる越境学習を、複数の企業が集まってデザインしている先進的な取り組みが第23章で扱われている。著者らが取り組んでいる異業種５社による美瑛町での地域的課題の解決策を提案する次世代リーダー候補の管理職研修である。

　以前から羨望の眼差しで注目していた取り組みであり、本章ではその事後における効果測定の結果も述べられている。研修終了６ヶ月後の職場における研修効果の分析の結果を端的に述べている。

　多様なメンバーとの協働経験が、仕事の意味づけや課題の本質について思考すること、相手の主張に耳を傾ける行動と相関を示し、新たな試みができないかを考えるようになったという思考習慣の涵養、新しいビジネススキルを積極的に学ぶようになったことや、会社の将来の課題について社内のメンバーと話し合うようになったという行動は、ロジスティック回帰分析で優位を示した。定性的な評価においては、相手目線の意識や対話の工夫など、多様な参加者との議論を円滑に行うスキルを身につけていることがうかがえた。（604頁）

　第22章でも述べられていた越境学習の効果が、リーダーシップの涵養を目的としたセッションでも認められたようだ。リーダーシップは６ヶ月で効果が出るような短期的な学びを目的としたものではないし、定量的に効果を測ることは難しいだろう。しかし、そこで得られるものの萌芽が本章では描かれているし、何よりこうした新しい試みをしてその効果を明示しようという取り組み自体が素晴らしい。

【第727回】『人材開発研究大全』＜第１部 組織参入前の人材開発＞（中原淳編著、東京大学出版会、2017年）
【第728回】『人材開発研究大全』＜第２部 組織参入後の人材開発＞（中原淳編著、東京大学出版会、2017年）
【第466回】『パラレルキャリアを始めよう！』（石山恒貴、ダイヤモンド社、2015年）