すべてがわかったようなつもりでいても、双方のおもいちがいは間々あることで、大形にいうならば、人の世の大半は、人びとの［勘ちがい］によって成り立っているといってもよいほどなのだ。（52頁）
痛みをこらえつつ、お江は、いよいよ生存の自信をもつことができた。
生きているからこそ、傷むのだ。
傷むからこそ、癒えるのである。（197頁）
「われら、忍びの者にかぎらず、人という人は、自分のためのみに生くるのではないぞ。おのれの無事を願い、おのれのためにつくしてくれる他の人びとのために生きねばならぬ。生きぬかねばならぬ。これが人というものじゃ」（223頁）
「それほどならば、いまのうちに、太閤殿下に謀叛して大坂城を乗っ取り、いさぎよく滅び消えたほうが、まだしもおもしろい。すくなくとも、殿下の朝鮮攻めをふせぐことになろう」（251頁）
そうしたときの真田昌幸は、細心というよりも、むしろ［小心］な男に見えた。
それでいて、いったん肚が決まり、行動へ身を置くと、いささかも迷い悩むことがない。（77頁）
度量がひろいというよりも、このときの上杉景勝と直江兼続が、昌幸に見せた態度は、爽快をきわめていたのである。
昌幸の苦悩と、その苦悩が行きついた末に生まれた覚悟とを、二人は何の疑惑もなく汲みとってくれた。（161頁）
上杉景勝と真田昌幸は、ともに事態を冷静に看て、率直に肚の内を見せ合ったことにより、豊臣秀吉の好感を層倍のものにしたことになる。（186頁）
幼少のころから、幸村には、さんざんに嘲弄され、力くらべでは負けぬ角兵衛も、幸村の才智に結局は屈服せざるを得なかった。
そうした長年にわたる鬱憤と劣等感が、関白殿下から拝領の短刀を奪うという、当時の武士の常識では考えられぬ所業に、角兵衛を駆り立てたのやも知れぬ。
幸村は、騒動が長引くことをおそれてか、国俊の短刀を角兵衛にゆずった。
角兵衛にしてみれば、
（おれは、源二兄上に勝った……）
のである。
勝ったことがみとめられたからには、
（短刀なぞ、いらぬ）
というわけなのだろうか。いや、そのことにも増して、幸村が昌幸に、
（おれと刀一つとが、引き替えになろうか、と、いうてくれた……）
その言葉が、角兵衛を感動させたことは、事実であった。（358～359頁）
長倉の寺へ泊まった翌日、一行は軽井沢を経て、碓氷の峠を越えた。
さいわいに晴天がつづいている。
だが、峠を越えるときに、雪が風に乗って吹きつけてきた。
碓氷峠は、上信二州の国境である。（260頁）
むろん、腹の中ではあきれもし、怒りもしていたろうが、これほどのことに感情を激発させるような家康ではない。これまでに彼が体験してきた突発的な異変の数々にくらべれて、問題にならぬ事といってよい。（428頁）
真田家のような小勢力が、しだいに、武田、上杉、織田などの大勢力にふくみこまれてゆき、大勢力と小勢力との激突によって、戦乱の波動が日本の首都である京の都を中心に煮つめられはじめた。
こうなると、真田家のような小勢力でも、単に、自分が臣従し、追従している大勢力のことのみへ眼を向けていたのではすまなくなってくる。
今度の、武田家の滅亡に際しても、真田昌幸のように、
「深く頼む……」
草の者たちをうごかし、京の都から近畿一帯、近江から尾張、東海地方にいたるまで、諸国の情勢を探り取らせていた武将たちには、危急に対する術も、おのずから生まれて来るはずであった。（192頁）
高遠城で嗅いだ土の春の香りは、左平次の［死］とむすびついていたが、いま、胸いっぱいに吸い込んでいる春の大気は、彼の［新生］に直結している。（270頁）
革新党も労組も、今まで三十万票までの選挙なら経験があったが、五百万票を相手にすると、作戦も立たず、途方に暮れているばかりだ、と山崎の言った言葉が、いよいよかづに確信を与え、選挙こそかづの天与の仕事だと考えるようになった。それはほとんど空虚を相手にして全精力を使うゲームであり、どこにも確証のないものへ向って不断に賭ける行為だった。いくら昂奮しても昂奮し足りないような気がし、いくら冷静になっても冷静になり足りないような気がしたが、そのどちらにも目安というものがなかった。かづが一つ免れているのは、「やりすぎたのではないか」という惧れだった。これには山崎も顔負けで、この革新党きっての選挙のヴェテランが、いつしかかづの何でも大ぶりなやり方に敬服するようになっていた。（127頁）
かづにとってこの一言はどんな打擲よりも怖ろしかった。彼女の目前に暗い大きな穴がひらいた。『離縁されたら……私は無縁仏になる』……そう思うとかづはどんな代償をも仕払う気持ちになった。（132頁）
かづが追いやられる結論は、金が不足だったという嘆きよりも、自分の心情も野口の論理も無効に終ったという嘆きである。あの精魂こめた運動のあいだに、かづが一旦は信じた人間の涙や、微笑や、好意的な笑いや、汗や、肌の暖かみや、……そういうものもすべて無効に終ったという嘆きである。（190頁）
ひとは、この自己自身によって動かされるということこそまさに、魂のもつ本来のあり方であり、その本質を喝破したものだと言うことに、なんのためらいも感じないであろう。なぜならば、すべて外から動かされる物体は、魂のない無生物であり、内から自己自身の力で動くものは、魂を持っている生物なのであって、この事実は、魂の本性がちょうどこのようなものであることを意味するからである。しかるに、もしこれがこのとおりのものであって、自分で自分を動かすものというのが、すなわち魂のほかならないとすれば、魂は必然的に、不生不死のものということになるであろう。（57頁）
話や書きものの中で取り上げるひとつひとつの事柄について、その真実を知ること。あらゆるものを本質それ自体に即して定義しうるようになること。定義によってまとめた上で、こんごは逆に、それ以上分割できないところまで、種類ごとにこれを分割する方法を知ること。さらには魂の本性について同じやり方で洞察して、どういうものがそれぞれの性質に適しているかを見出し、その成果にもとづいて、複雑な性質の魂にはあらゆる調子を含むような複雑な話をあたえ、単純な魂には単純な話を適用するというように、話し方を排列し整理すること。ーー以上挙げただけのことをしないうちは、言論というものを、その技術的な取りあつかいが本来可能な範囲で、技術にかなった仕方で取りあつかうということは、けっしてできないであろう。これは、その目的とするところが教えることであれ、人を説得することであれ、同様である。（141頁）
第一次構造改革は（中略）譜代の家臣である佐久間信盛、林通勝、安藤守就、丹羽右近らを追放して大幅な政権・領国の再編を実施しました。「譜代から実力派へ」の再編で、これにより譜代家臣を退けて光秀、秀吉、滝川一益ら実力派家臣を織田家臣団の主流に引き上げたのです。（中略）
これに対して第二次構造改革は、今度は「実力派から織田家直轄へ」の再編でした。
信長はすでに二十代半ばとなっていた三人の息子、信忠、信雄、信孝に重要な地位と領地を与える一方、それまで信長を支えてきた武将たちは各方面軍司令官として遠国に派遣し、征服した地に移封し始めていました。（81頁）
信長は、光秀が土岐氏の盟主であることの意味を見落としたのです。この一件が光秀を極限状態にまで追い詰めることになるとは、信長は露とも気づかなかったのです。信長が光秀の謀反に最後まで全く警戒心を持たなかった謎、その理由の一つはここにあったのです。
土岐氏は足利幕府を支えた名門であり、美濃・尾張・伊勢を基盤として一族の結束を誇っていました。それが三十年前に美濃守護を追われて没落、「落ちぶれ果てた」状態に陥っていたところに土岐氏再興の盟主として現れたのが光秀でした。光秀のもとに土岐桔梗一揆といわれる強固な結束力を誇る家臣団が再結成されたのです。この家臣団は、美濃を中心とした父祖伝来の地へのこだわりと一族の結束への願望を強く抱いていました。
そこへ降って湧いたこの移封は、光秀家臣団の分断・弱体化を意味するものでした。（115～116頁）
光秀は家康に対して、家康自身と徳川家の危機について説明し、それを救うためにも謀反を起こして信長を討つこと、その後の政権樹立のために手を結ぶことを申し入れたに違いありません。家康はこの申し入れを受け入れました。光秀は家康の命を救ってくれるだけでなく、嫡男信康と正室築山御前の仇も討ってくれるのです。（中略）
こうして、家康は信長の招きに応じて上洛する決心をすると同時に、いざという時に大坂・堺からどう脱出するかを周到に準備したのです。信長が家康を油断させるために中国出陣でカムフラージュしたのと同じように、家康は信長を油断させるために、わざと信長の術中にはまったように振舞ったのです。（152頁）
資本主義では歴史的に所得分配の格差が拡大する傾向があり、それは今後も続くだろうということです。（12頁）
「資本家のもうけが一般国民の伸びより大きく増えるので格差が拡大する」という意味です。おまけに資本ストックは蓄積されて相続されるので、資産の格差はますます広がります。（15頁）
ピケティが提案するのは、グローバルな累進資本課税と、世界の政府による金融情報の共有です。しかしそれを実施するには、世界の主要国がきわめて高いレベルの国際協調を実現し、税率やその分配方法などについて合意する必要があり、今のところそれが実現する見通しはまったくありません。（75頁）
資本課税は、それに比べるとずっと控えめな改革です。それは資本主義と所有権を守りながら、r＞gの生み出す危険な結果を防ごうとするものです。それは21世紀のグローバル資本主義をコントロールするための新しい制度です。その目的は所有権を尊重して個人の権利を守ることであって、所得の再分配ではないのです。（77頁）
親鸞ははっきりと言っています。「善悪の問題を、第一義のことと錯覚してはいけない」とね。何かをしたほうがいい、あるいはしないほうがいいといった判断を「善悪」に基づいてしてしまうと、どうしても自己欺瞞に陥ってしまいます。そうではなく、「人には『契機』というものがあり、それによって『おのずから』何かをしたいと思ったらすればいいし、したくないと思うならしなくていい。そう考えればいいんだ」と言っています。「自然法爾」という言葉が仏教用語にありますが、これはまさに、人為ではなく、あくまでも「おのずから」に任せる、つまりは他力という状態でものごとを考えるということで、親鸞の考え方の、一つの核となる部分だと思います。（21頁）
真実の信仰は、自分のほうから「こうすればこうなるに違いない」という計らいを一切出さない、あるいは、自分がなにか善い行いをすれば浄土へゆけるとか、一切考えない。ただその願いを込めた時にすでに、阿弥陀如来の光のなかに包まれてしまうという心の状態を実現する。そういう状態で念仏を十ぺんも称えれば浄土へゆける、という意味合いです。願うところですでに弥陀の光のなかに包まれてしまうという状態が重要なんだという言い方で、親鸞はそれを他力、あるいは他力のなかの他力だと註釈しています。（36～37頁）
「人間は、真実の信仰の場所にいける時もあるし、また時に応じてそこにいけなくて、不信の状態に陥ることもある。人間はそういうものなんだ。だからそういうものにとって真宗の信仰は、どうなるのがいいのか」という具合に、親鸞は人間を理解しているわけです。（43頁）
「わざと悪いことをするのはあんまり善いことじゃないよ」ということです。「でも、わざとということじゃないとすれば、いかような悪でもする可能性は誰にでもあるんだよ」という人間の理解の仕方を、していると思います。（57頁）
人類はなぜ、体には悪いとわかっている、一時しのぎや一時の苦悩からの解放に過ぎない酒、煙草、麻薬を嗜むのか。誰でも契機があれば嗜むようになり得るのはなぜか。それは人間性にとって何なのかという問題も、また解かなければいけないわけです。
こういう課題は、たぶん人類が理想的な社会制度をつくったそのあとでなお残される課題のような気がしますし、解決しなければならない問題のひとつのような気がします。（中略）
こういう問題に対して、親鸞は「慈悲っていうのはふたつあるんだぜ、＜往相の慈悲＞と＜還相の慈悲＞というのがあるんだぜ」と言っているわけです。
これをたとえば煙草問題でいえば、「煙草は吸うよりも吸わないほうが体にいいですよ」と勧めるのが、＜往相の慈悲＞だということです。一方、＜還相の慈悲＞というのがあって、＜向こうから来る視線＞で照らさなければ解決できない問題はありますよ、そうでなければ慈悲というのは間違いますよ、ということです。（188～189頁）
言い棄てて、部屋のなかに、ごろりと寝転んだ、碌さんの去ったあとに、圭さんは、黙然と、眉を軒げて、奈落から半空に向って、真直に立つ火の柱を見つめていた。（No. 451）
「しかし阿蘇へ登りに来たんだから、登らないで帰っちゃ済まない」
「誰に済まないんだ」
「僕の主義に済まない」
「また主義か。窮屈な主義だね。じゃ一度熊本へ帰ってまた出直してくるさ」
「出直して来ちゃ気が済まない」
「いろいろなものに済まないんだね。君は元来強情過ぎるよ」（No. 879）
二人の頭の上では二百十一日の阿蘇が轟々と百年の不平を限りなき碧空に吐き出している。（No. 926）
余が幼き頃より長者の教を守りて、学の道をたどりしも、任の道をあゆみしも、皆な勇気ありて能くしたるにあらず、耐忍勉強の力と見えしも、皆な自ら欺き、人をさへ欺きつるにて、人のたどらせたる道を、唯だ一条にたどりしのみ。余所に心の乱れざりしは、外物を捨てゝ顧みぬ程の勇気ありしにあらず、唯外物に恐れて自らわが手足を縛せしのみ。（Kindle No. 92）
恥かしきはわが鈍き心なり。余は我身一つの進退につきても、また我身に係らぬ他人の事につきても、決断ありと自ら心に誇りしが、此決断は順境にのみありて、逆境にはあらず。我と人との関係を照さんとするときは、頼みし胸中の鏡は曇りたり。（Kindle No. 353）
元来人間というものは自己の力量に慢じてみんな増長している。少し人間より強いものが出て来て窘めてやらなくてはこの先どこまで増長するか分らない。（Kindle No. 162）
大きく云えば公平を好み中庸を愛する天意を現実にする天晴な美挙だ。（Kindle No. 2061）
なぜ人間は口から煙を吸い込んで鼻から吐き出すのであるか、腹の足しにも血の道の薬にもならないものを、恥ずかし気もなく吐呑して憚らざる以上は、吾輩が金田に出入するのを、あまり大きな声で咎め立てをして貰いたくない。金田邸は吾輩の煙草である。（Kindle No. 2347）
ただおかしいのはこの閑人がよると障わると多忙だ多忙だと触れ廻わるのみならず、その顔色がいかにも多忙らしい、わるくすると多忙に食い殺されはしまいかと思われるほどこせついている。彼等のあるものは吾輩を見て時々あんなになったら気楽でよかろうなどと云うが、気楽でよければなるが好い。そんなにこせこせしてくれと誰も頼んだ訳でもなかろう。自分で勝手な用事を手に負えぬほど製造して苦しい苦しいと云うのは自分で火をかんかん起して暑い暑いと云うようなものだ。（Kindle No. 3666）
世の中にはこんな頓珍漢な事はままある。強情さえ張り通せば勝った気でいるうちに、当人の人物としての相場は遥かに下落してしまう。不思議な事に頑固の本人は死ぬまで自分は面目を施したつもりかなにかで、その時以後人が軽蔑して相手にしてくれないのだとは夢にも悟り得ない。幸福なものである。こんな幸福を豚的幸福と名づけるのだそうだ。（Kindle No. 6451）
若者は彼をとりまくこの豊饒な自然と、彼自身との無上の調和を感じた。彼の深く吸う息は、自然をつくりなす目に見えぬものの一部が、若者の体の深みにまで滲み入るように思われ、彼の聴く潮騒は、海の巨きな潮の流れ、彼の隊内の若々しい血潮の流れと調べを合わせているように思われた。新治は日々の生活に、別に音楽を必要としなかったが、自然がそのまま音楽の必要を充たしていたからに相違ない。（44頁）
兄が漁からかえってくる時刻になって、宏はようやくおちついた。夕食後、母と兄の前で、手帖をひらいて、通りいっぺんの旅の話をした。すると聞きおわって満足したみんなは、もう話をせがむことをやめた。すべてはもとにかえった。ものを言わなくてもすべてが通じる存在になった。茶箪笥も、柱時計も、母も、兄も、古い煤けたかまども、海のどよめきも。……宏はそういうものに包まれてぐっすり眠った。（93頁）
千代子の下駄は、ひとあしひとあし冷たい砂に沈んだ。砂は彼女の足の甲から、またしのびやかに流れ落ちた。だれも忙しくて千代子に目もくれなかった。毎日のなりわいの単調なしかし力強い渦が、この人たちをしっかりととらえ、その体と心を奥底から燃やしており、自分のように感情の問題に熱中している人間は、一人もいやしないのだと千代子は思うと、すこし恥かしい気持がした。（112～113頁）
自然も亦、かれらに恩寵を垂れていた。昇りきって伊勢海をふりかえる。すると夜空は星に充たされ、雲といえば知多半島の方角に、ときどき音のきこえない稲妻を走らせている低い雲が横たわっているだけであった。潮騒も烈しくはなかった。海の健康な寝息のように規則正しく、寧らかにきこえた。（173頁）
今にして新治は思うのであった。あのような辛苦にもかかわらず、結局一つの道徳の中でかれらは自由であり、神々の加護は一度でもかれらの身を離れたためしはなかったことを。つまり闇に包まれているこの小さな島が、かれらの幸福を守り、かれらの恋を成就させてくれたということを。……（178頁）
